Εβραίος Σατανάς Μαστέμα και Κοσμικός Πόλεμος κατά του Θεού
Εβραίος Σατανάς Μαστέμα και Κοσμικός Πόλεμος κατά του Θεού 3-11-21
Δεν υπήρχε ξεκάθαρη φιγούρα του Σατανά στις πρώτες εβραϊκές ιστορίες, αλλά ένα από τα πρώτα ονόματα ήταν Μαστέμα. Ο Μαστέμα απεικονίζεται ως αντίπαλος του Θεού. Το Mastema έχει τις ρίζες του στο εβραϊκό απόκρυφο έργο, το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, στο οποίο παίζει ρόλο σε πολλές παραδοσιακές ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης.
Εκτός από την αντιπροσώπευση της δυιστικής τάσης στην πρώιμη εβραϊκή σκέψη, ο Mastema μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύει τη δυναμική εντός ομάδας-εκτός ομάδας της εβραϊκής κοινότητας.
Ο Ρέμπραντ απεικόνισε τον Αβραάμ έτοιμο να σκοτώσει τον γιο του Ισαάκ κατόπιν εντολής του Μαστέμα, του εχθρού του εβραϊκού θεού Γιαχβέ.
Το Μαστέμα στο Βιβλίο των Ιωβηλαίων
Στο Βιβλίο των Ιωβηλαίων, ο Μαστέμα απεικονίζεται ως ένας ισχυρός άγγελος που ενεργεί ως ο κύριος αντίπαλος του Θεού ή του Γιαχβέ. Προφανώς, ο Μαστέμα ήταν αρχικά ένας άγγελος που επαναστάτησε εναντίον του Γιαχβέ. Μετά τον κατακλυσμό, τα εννέα δέκατα των αγγελικών οπαδών του Μαστέμα φυλακίστηκαν στην άβυσσο. Ωστόσο, το ένα δέκατο από αυτά, ο Γιαχβέ επέτρεψε να εκτελεστεί το θέλημα του Μαστέμα πάνω στην ανθρωπότητα.
Μετά τον κατακλυσμό, ο Μαστέμα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην άνοδο του Ισραήλ. Προφανώς, ο συγγραφέας του Βιβλίου των Ιωβηλαίων το χρησιμοποίησε για να διορθώσει βιβλικές ιστορίες που θεωρήθηκαν θεολογικά ενοχλητικές τόσο από τους Εβραίους όσο και από τους Χριστιανούς αναγνώστες. Για παράδειγμα, ο Μαστέμα είναι αυτός που λέει στον Αβραάμ ότι πρέπει να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ και όχι τον Γιαχβέ. Ο Μαστέμα λέει στον Γιαχβέ ότι ο Αβραάμ δεν θα θυσιάσει τον γιο του από αφοσίωση. Ο Γιαχβέ αφήνει τον Μαστέμα να προσπαθήσει να αποδείξει την άποψή του.
Όταν ο Αβραάμ το κάνει αυτό, ο Θεός επεμβαίνει, ντροπιάζοντας τον Μαστέμα. Το Mastema παίζει επίσης μεγάλο ρόλο στο Exodus. Για παράδειγμα, είναι ο Μαστέμα, όχι ο Γιαχβέ, που προσπαθεί να σκοτώσει τον Μωυσή κατά την επιστροφή του στην Αίγυπτο. Σε όλο το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, ο Μαστέμα ενεργεί ως απατεώνας και ταραχοποιός για τον λαό του Ισραήλ και τους οπαδούς του Γιαχβέ.
Ο Μαστέμα θεωρείται επίσης ο ηγεμόνας της απερίτμητης ανθρωπότητας. Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων λέει ότι όλοι οι λαοί ελέγχονται από πνεύματα, και ο κύριος είναι ο Μαστέμα. Ο Μαστέμα, στην πραγματικότητα, είναι ο κυρίαρχος όλων των ειδωλολατρικών λαών και των συνοδών κακών πνευμάτων τους. Το Ισραήλ, από την άλλη πλευρά, είναι ένα έθνος που κυβερνάται απευθείας από τον Γιαχβέ.
Αν και ο κύριος ρόλος του Μαστέμα είναι άμεσος αντίπαλος του Θεού, χρησιμοποιείται επίσης από τον Θεό για να τιμωρήσει την ανθρωπότητα και ενεργεί ως ένα είδος δεσμοφύλακα ειδωλολατρικών λαών. Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων λέει επίσης ότι η περιτομή βγάζει τους ανθρώπους από την κυριαρχία του Μαστέμα και στην κυριαρχία του Γιαχβέ. Στο τέλος της εποχής, γίνεται κατανοητό ότι όλη η ανθρωπότητα θα ελευθερωθεί από τη δύναμη του Μαστέμα και θα μεταφερθεί στη δύναμη του Γιαχβέ.
Ο Ιωάννης Υρκανός είναι διάσημος για την επέκταση των κυριαρχιών του εβραϊκού λαού, αλλά και για την οργή πολλών, και το Βιβλίο των Ιωβηλαίων λέγεται ότι γράφτηκε εν μέρει για να το διορθώσει.
Πηγές που λένε για το Mastema
Η κύρια πηγή για το Μαστέμα είναι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, το οποίο είναι ένα εβραϊκό απόκρυφο βιβλίο που πιθανότατα γράφτηκε τον 2ο αιώνα π.Χ. επί Ιωάννη Υρκάνου. Ο Ιωάννης Υρκανός ήταν ο αρχιερέας της δυναστείας των Χασμονέων, που ιδρύθηκε μετά την εξέγερση των Μακκαβαίων το 166 π.Χ.
Η εξέγερση των Μακκαβαίων σημειώθηκε όταν ο ηγεμόνας των Σελευκιδών Αντίοχος Δ΄ Επιφάνης επιχείρησε να εξελληνίσει βίαια τους Εβραίους και βεβήλωσε τον εβραϊκό ναό. Σε απάντηση, οι Εβραίοι της Παλαιστίνης επαναστάτησαν και δημιούργησαν μια βραχύβια ανεξάρτητη θεοκρατία. Ο Ιωάννης Υρκανός ανέλαβε τα καθήκοντά του το 134 π.Χ. και κυβέρνησε μέχρι το 104 π.Χ.
Ο Ιωάννης Υρκανός είναι γνωστός για την επέκταση των κυριαρχιών του εβραϊκού λαού κατακτώντας εδάφη στη βόρεια Παλαιστίνη και καταστρέφοντας τον αντίπαλο σαμαρειτικό ναό στο όρος Γεριζίμ. Υπέταξε επίσης τους Εδωμίτες στο νότο και τους ανάγκασε να ασπαστούν τον Ιουδαϊσμό.
Αν και ο Ιωάννης Υρκανός χρησιμοποίησε τον Ιουδαϊσμό ως τρόπο για να εδραιώσει την εξουσία του ενώνοντας τις κυριαρχίες του κάτω από μια κοινή θρησκεία, ήταν επίσης συμπαθητικός στον ελληνιστικό πολιτισμό. Αυτό εξόργισε ορισμένες εβραϊκές αιρέσεις, ιδιαίτερα τους Φαρισαίους, οι οποίοι αμφισβήτησαν το δικαίωμά του να κυβερνά ως αρχιερέας.
Είναι σε αυτό το πλαίσιο που πιθανότατα γράφτηκε το Βιβλίο των Ιωβηλαίων. Τα θέματα του Βιβλίου των Ιωβηλαίων περιλαμβάνουν την τήρηση μιας αυστηρής εκδοχής του εβραϊκού νόμου, καθώς και τον κοσμικό πόλεμο μεταξύ του Θεού και των δυνάμεων του σκότους, δηλαδή του Μαστέμα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η φιγούρα του διαβόλου εμφανίστηκε κατά τις ημέρες του εβραϊκού υπερεθνικισμού, όταν ο εβραϊκός λαός ασχολήθηκε πολύ με τη διάκριση από μη-εβραϊκές ή εθνικές ομάδες, καθώς και να ξεχωρίσει τους πιστούς Εβραίους από τους αποστάτες.
Αυτό οδήγησε ορισμένους μελετητές να προτείνουν ότι η εμφάνιση του Μαστέμα αντιπροσώπευε μια προσπάθεια των Εβραίων να διακριθούν από άλλους λαούς και από άλλους Εβραίους που δεν θεωρούνταν πιστοί στο εβραϊκό έθνος και τη θρησκεία. Οι πιστοί Εβραίοι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού στο πλευρό του καλού, ενώ άλλα έθνη, καθώς και οι αποστάτες Εβραίοι, βρίσκονταν υπό τη δύναμη του Μαστέμα στην πλευρά του σκότους σε έναν κοσμικό πόλεμο εναντίον του Θεού.
Essen Morning Prayers, ζωγραφισμένο περίπου το 1936 από τον Otto Pliny. Πιστεύεται ότι οι Εσσαίοι είχαν ειδικές προσευχές που σχετίζονταν με την ανατολή του ηλίου και μπορεί να ήταν μέρος της ανόδου του Μαστέμα στην εβραϊκή θρησκευτική ζωή.
Σέχτες πίσω από τα Ιωβηλαία: Ίσως Φαρισαίοι ή Εσσαίοι;
Φαίνεται να υπάρχει κάποια διαφωνία ως προς το ποια εβραϊκή αίρεση είναι υπεύθυνη για τη δημιουργία του Βιβλίου των Ιωβηλαίων και, κατ' επέκταση, της φιγούρας του Μαστέμα. Τρεις βασικές υποθέσεις που ταυτίζουν την προέλευση του βιβλίου και του Μαστέμα με τους Φαρισαίους, τους Εσσαίους και έναν πρώιμο Εβραίο αντίπαλο του Χριστιανισμού, αντίστοιχα.
Οι Φαρισαίοι ήταν μια σημαντική αίρεση που εμφανίστηκε μετά την εξέγερση των Μακκαβαίων στον Εβραϊκό Ιουδαϊσμό. Οι Φαρισαίοι είναι σημαντικοί για την εβραϊκή ιστορία καθώς ήταν οι πρόδρομοι των ραβίνων και αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί οι ρίζες του σύγχρονου Ιουδαϊσμού. Οι Φαρισαίοι ήταν κυρίως απλοί άνθρωποι που ανέλαβαν να μελετήσουν τον εβραϊκό νόμο και την ιστορία. Πίστευαν ότι εκτός από την Τορά, υπήρχε και μια προφορική παράδοση που χρονολογείται από τον Μωυσή, βάσει της οποίας ερμήνευσαν την Τορά.
Οι Φαρισαίοι πίστευαν ότι οι Εβραίοι έπρεπε να διαχωρίζονται από τους μη Εβραίους ακολουθώντας τον εβραϊκό νόμο και να μην παντρεύονται Εθνικούς. Πίστευαν επίσης στην ανάσταση των νεκρών και στον ερχομό του Μεσσία. Από πολλές απόψεις, η φαρισαϊκή αίρεση οδήγησε στην εμφάνιση τόσο του σύγχρονου Ιουδαϊσμού όσο και του πρώιμου Χριστιανισμού. Οι Φαρισαίοι κατέλαβαν μια μεσαία θέση μεταξύ ομάδων όπως οι Ζηλωτές και οι Εσσαίοι, που ήθελαν να αποκοπούν εντελώς από τον ελληνιστικό κόσμο, και οι Σαδδουκαίοι, που δέχονταν πολύ άνετα όποια πτυχή του ελληνιστικού πολιτισμού τους ταίριαζε.
Από τις εβραϊκές αιρέσεις που εμφανίστηκαν μετά την εξέγερση των Μακκαβαίων, οι Φαρισαίοι είναι μια από τις πιο καλά μελετημένες φατρίες. Οι Φαρισαίοι πίστευαν σε πολλές από τις ιδέες που έχουν σήμερα οι Αβρααμικές θρησκείες. Οι Φαρισαίοι πιθανώς πίστευαν ότι τα διάφορα έθνη κυβερνώνται από επαναστάτες αγγέλους και ότι αυτοί οι άγγελοι θα ηττηθούν στην τελική μάχη. Οι Φαρισαίοι τόνισαν επίσης την πίστη στον ιουδαϊκό νόμο και τον διαχωρισμό από τα άλλα έθνη.
Οι Φαρισαίοι πίστευαν επίσης στον ερχομό του Μεσσία και στον ερχομό μιας εποχής παγκόσμιας ειρήνης, όταν οι κακές δυνάμεις που κυβερνούσαν τον κόσμο δεν θα είχαν πλέον καμία δύναμη. Πολλές από αυτές τις ιδέες εμφανίζονται εξέχοντα στο Βιβλίο των Ιωβηλαίων. Ενώ το Βιβλίο των Ιωβηλαίων μπορεί να μην αντικατοπτρίζει «ορθόδοξους» Φαρισαίους, είναι πιθανό ο συγγραφέας του Βιβλίου των Ιωβηλαίων να επηρεάστηκε από την αναδυόμενη Φαρισαϊκή παράδοση, καθώς καλύπτει μερικά από τα ίδια θέματα που τόνισαν οι Φαρισαίοι. Αυτά τα θέματα περιλαμβάνουν τη σημασία του Εβραϊκού Νόμου και τη νίκη του καλού έναντι του κακού. Η ιδέα του Μαστέμα ταιριάζει επίσης καλά με τη Φαρισαϊκή θεολογία, η οποία αποδέχτηκε τις παραδοσιακές εβραϊκές πεποιθήσεις για τους αγγέλους.
Μία από τις λίγες παλιές εικόνες του Μαστέμα που δείχνει έναν ανατριχιαστικό άντρα με απόκοσμα φτερά.
Οι Εσσαίοι πίστευαν ότι άλλες εβραϊκές αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένων των Φαρισαίων, είχαν διαφθαρεί. Οι Εσσαίοι ζούσαν σε πρωτομοναστικές κοινότητες στην έρημο της Ιουδαίας, είχαν διατροφικούς περιορισμούς και δεν τους επιτρεπόταν να παντρευτούν. Λίγα είναι γνωστά για την κοσμοθεωρία των Εσσαίων. Ωστόσο, οι Εσσαίοι συνδέονται με τους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας επειδή πιστεύεται ότι η κοινότητα του Κουμράν, κοντά στην οποία βρέθηκαν τα ειλητάρια, ήταν μια κοινότητα με δοξασίες παρόμοιες με αυτές των Εσσαίων.
Μερικοί μελετητές προτείνουν ότι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων δημιουργήθηκε από τους Εσσαίους. Αυτό κάνει τον Μαστέμα μια μορφή που αναδύθηκε από τη θεολογία του Έσσεν. Η εσσηνική προέλευση του Βιβλίου των Ιωβηλαίων δεν έρχεται σε αντίθεση με όσα είναι γνωστά για τους Εσσαίους. Αντανακλά μια αυστηρή ερμηνεία του εβραϊκού νόμου και μια ζοφερή άποψη για έναν μη-εβραϊκό κόσμο που βρίσκεται σε μεγάλο βαθμό υπό τον έλεγχο του κακού Μαστέμα. Ωστόσο, μάλλον δεν είναι αρκετά γνωστά για τους Εσσαίους για να διαπιστωθεί αν ήταν οι συγγραφείς του βιβλίου ή η φιγούρα του Μαστέμα.
Έχει επίσης προταθεί ότι οι ιστορίες για τον Μαστέμα μπορεί να προέρχονται από τους αντιπάλους του πρώιμου χριστιανισμού. Η ιδέα του Σατανά έχει αναπτυχθεί περισσότερο στην Καινή Διαθήκη παρά στην Παλαιά. Η έννοια του πρίγκιπα του σκότους που κυβερνά τον κόσμο εκφράζεται πολύ καθαρά στις επιστολές του Παύλου και στο ευαγγέλιο. Είναι πιθανό ότι το Mastema μπορεί να προέκυψε ως μια εβραϊκή απάντηση στην ερμηνεία του Σατανά από την Καινή Διαθήκη.
Το κύριο πρόβλημα με αυτήν την υπόθεση είναι ότι, αν ήταν αληθινή, θα σήμαινε ότι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων πρέπει να είχε γραφτεί πριν από την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 Κ.Χ., υπονοώντας ότι ο Ναός εξακολουθεί να είναι το κέντρο της εβραϊκής λατρείας και πρακτικής στο παρόν Βιβλίο των Ιωβηλαίων.
Ένα άλλο πρόβλημα με αυτήν την καθυστερημένη ημερομηνία συγγραφής είναι ότι το γενικό θέμα του Βιβλίου των Ιωβηλαίων ταιριάζει καλύτερα με το κοινωνικό πλαίσιο του τέλους του 2ου αιώνα π.Χ., όταν η Ιουδαία ήταν ανεξάρτητη και οι Εβραίοι ήταν ελεύθεροι να υπακούουν στους εβραϊκούς θρησκευτικούς νόμους, παρά στο πλαίσιο του τον 1ο αιώνα μ.Χ., όταν η Ιουδαία βρισκόταν υπό ρωμαϊκή κατοχή.
Από την άλλη, η έννοια του Μαστέμα, του πρίγκιπα του σκότους, αντίθετου στον Θεό, μάλλον δεν έρχεται σε αντίθεση με τις απόψεις πολλών Εβραίων και Χριστιανών τον 1ο αιώνα μ.Χ. Με βάση τα διαθέσιμα στοιχεία, η πιο πιθανή πηγή για την έννοια του Μαστέμα είναι οι Φαρισαίοι του 2ου αιώνα π.Χ.
Το σύμβολο του Ζωροαστρισμού, στον οποίο υπάρχουν δύο αντίθετες συμπαντικές δυνάμεις, στην οροφή του Μουσείου Ιστορίας του Ζωροαστρισμού στο Γιαζντ του Ιράν.
Η έννοια του μαστέμ στην ιστορία της θρησκείας
Την πρώτη χιλιετία π.Χ., η έννοια της κοσμικής μάχης μεταξύ του καλού και του κακού έγινε ευρέως διαδεδομένη στη νοτιοδυτική Ασία. Ένα πρώιμο παράδειγμα αυτού είναι η Ζωροαστρική θρησκεία. Ο Ζωροαστρισμός διδάσκει ότι το σύμπαν κυβερνάται από δύο αντίθετες δυνάμεις ή πνεύματα, εκ των οποίων η μία είναι καλή και η άλλη είναι κακή. Ο Ζωροαστρισμός ήταν η κύρια θρησκεία της Περσικής Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας (550-330 π.Χ.) και είναι πιθανό ότι ο Ζωροαστρικός δυϊσμός επηρέασε τους Εβραίους στοχαστές που ζούσαν στην Περσική Αυτοκρατορία μετά τη Βαβυλωνιακή εξορία. Το Mastema μπορεί να είναι ένα παράδειγμα έκφρασης αυτού του ηθικού δυϊσμού στον Ιουδαϊσμό.
Ανεξάρτητα από την πηγή της ιδέας μιας κοσμικής μάχης μεταξύ του καλού και του κακού , ήταν μέσω του Ιουδαϊσμού που η ιδέα μεταδόθηκε στον Χριστιανισμό και τελικά στο Ισλάμ. Ωστόσο, η ιδέα ενός κοσμικού εχθρού που κυβερνά μια κακή αυτοκρατορία είναι μόνο η μία πλευρά της πίστης του Mastema.
Αν και ο Μαστέμα κυβέρνησε τα έθνη, μια μέρα τα έθνη υπό την κυριαρχία του θα έρθουν υπό την κυριαρχία του Γιαχβέ. Οι αρχαίοι Εβραίοι, όπως και οι αρχαίοι χριστιανοί, πίστευαν ότι μια μέρα ο κόσμος θα αποκατασταθεί στην αρχική του τελειότητα . Αυτή η πίστη στην τελική ανανέωση του κόσμου συνεχίστηκε στην ιουδαιοχριστιανική παράδοση και φαίνεται να ζει σήμερα στη σύγχρονη κοσμική Δύση.
Η Δύση δεν ζει πλέον εν αναμονή της αποκάλυψης και της δεύτερης έλευσης του Χριστού , αν και πολλοί Δυτικοί Χριστιανοί εξακολουθούν να πιστεύουν σε αυτό, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι ορισμένα κακά μια μέρα θα νικηθούν και ο κόσμος θα είναι καλύτερος από αυτόν είναι τώρα. Η αρχαία εβραϊκή και χριστιανική αντίληψη της αποκάλυψης μάλλον έχει δώσει τη θέση της στη σύγχρονη έννοια της κοινωνικής προόδου.
Όπως οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί πάντα πίστευαν ότι ο διάβολος και η κακή του αυτοκρατορία θα νικηθούν από τον Θεό και ο κόσμος θα αποκατασταθεί στην αρχική του τελειότητα, πολλοί σύγχρονοι κοσμικοί ακτιβιστές πιστεύουν ότι μια μέρα θα νικηθούν τα κακά όπως η καταπίεση, ο πόλεμος και η φτώχεια με φυσικά μέσα, όπως ο κοινωνικός ακτιβισμός και η τεχνολογική καινοτομία.
Ο κοσμικός πόλεμος μεταξύ καλού και κακού συνεχίζεται στο μυαλό τόσο των θρησκευόμενων όσο και των κοσμικών ανθρώπων , ανεξάρτητα από το αν οι δυνάμεις του καλού και του κακού ονομάζονται Γιαχβέ και Μαστέμα, Θεός και Σατανάς ή δικαιοσύνη και καταπίεση.
Κορυφαία εικόνα: Ο Βαλαάμ και ένας άγγελος που λέγεται ότι είναι ένας κακός άγγελος ή ο Εβραίος Σατανάς Μαστέμα, του καλλιτέχνη Gustav Jaeger.
Δεν υπήρχε ξεκάθαρη φιγούρα του Σατανά στις πρώτες εβραϊκές ιστορίες, αλλά ένα από τα πρώτα ονόματα ήταν Μαστέμα. Ο Μαστέμα απεικονίζεται ως αντίπαλος του Θεού. Το Mastema έχει τις ρίζες του στο εβραϊκό απόκρυφο έργο, το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, στο οποίο παίζει ρόλο σε πολλές παραδοσιακές ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης.
Εκτός από την αντιπροσώπευση της δυιστικής τάσης στην πρώιμη εβραϊκή σκέψη, ο Mastema μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύει τη δυναμική εντός ομάδας-εκτός ομάδας της εβραϊκής κοινότητας.
Ο Ρέμπραντ απεικόνισε τον Αβραάμ έτοιμο να σκοτώσει τον γιο του Ισαάκ κατόπιν εντολής του Μαστέμα, του εχθρού του εβραϊκού θεού Γιαχβέ.
Το Μαστέμα στο Βιβλίο των Ιωβηλαίων
Στο Βιβλίο των Ιωβηλαίων, ο Μαστέμα απεικονίζεται ως ένας ισχυρός άγγελος που ενεργεί ως ο κύριος αντίπαλος του Θεού ή του Γιαχβέ. Προφανώς, ο Μαστέμα ήταν αρχικά ένας άγγελος που επαναστάτησε εναντίον του Γιαχβέ. Μετά τον κατακλυσμό, τα εννέα δέκατα των αγγελικών οπαδών του Μαστέμα φυλακίστηκαν στην άβυσσο. Ωστόσο, το ένα δέκατο από αυτά, ο Γιαχβέ επέτρεψε να εκτελεστεί το θέλημα του Μαστέμα πάνω στην ανθρωπότητα.
Μετά τον κατακλυσμό, ο Μαστέμα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην άνοδο του Ισραήλ. Προφανώς, ο συγγραφέας του Βιβλίου των Ιωβηλαίων το χρησιμοποίησε για να διορθώσει βιβλικές ιστορίες που θεωρήθηκαν θεολογικά ενοχλητικές τόσο από τους Εβραίους όσο και από τους Χριστιανούς αναγνώστες. Για παράδειγμα, ο Μαστέμα είναι αυτός που λέει στον Αβραάμ ότι πρέπει να θυσιάσει τον γιο του Ισαάκ και όχι τον Γιαχβέ. Ο Μαστέμα λέει στον Γιαχβέ ότι ο Αβραάμ δεν θα θυσιάσει τον γιο του από αφοσίωση. Ο Γιαχβέ αφήνει τον Μαστέμα να προσπαθήσει να αποδείξει την άποψή του.
Όταν ο Αβραάμ το κάνει αυτό, ο Θεός επεμβαίνει, ντροπιάζοντας τον Μαστέμα. Το Mastema παίζει επίσης μεγάλο ρόλο στο Exodus. Για παράδειγμα, είναι ο Μαστέμα, όχι ο Γιαχβέ, που προσπαθεί να σκοτώσει τον Μωυσή κατά την επιστροφή του στην Αίγυπτο. Σε όλο το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, ο Μαστέμα ενεργεί ως απατεώνας και ταραχοποιός για τον λαό του Ισραήλ και τους οπαδούς του Γιαχβέ.
Ο Μαστέμα θεωρείται επίσης ο ηγεμόνας της απερίτμητης ανθρωπότητας. Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων λέει ότι όλοι οι λαοί ελέγχονται από πνεύματα, και ο κύριος είναι ο Μαστέμα. Ο Μαστέμα, στην πραγματικότητα, είναι ο κυρίαρχος όλων των ειδωλολατρικών λαών και των συνοδών κακών πνευμάτων τους. Το Ισραήλ, από την άλλη πλευρά, είναι ένα έθνος που κυβερνάται απευθείας από τον Γιαχβέ.
Αν και ο κύριος ρόλος του Μαστέμα είναι άμεσος αντίπαλος του Θεού, χρησιμοποιείται επίσης από τον Θεό για να τιμωρήσει την ανθρωπότητα και ενεργεί ως ένα είδος δεσμοφύλακα ειδωλολατρικών λαών. Το Βιβλίο των Ιωβηλαίων λέει επίσης ότι η περιτομή βγάζει τους ανθρώπους από την κυριαρχία του Μαστέμα και στην κυριαρχία του Γιαχβέ. Στο τέλος της εποχής, γίνεται κατανοητό ότι όλη η ανθρωπότητα θα ελευθερωθεί από τη δύναμη του Μαστέμα και θα μεταφερθεί στη δύναμη του Γιαχβέ.
Ο Ιωάννης Υρκανός είναι διάσημος για την επέκταση των κυριαρχιών του εβραϊκού λαού, αλλά και για την οργή πολλών, και το Βιβλίο των Ιωβηλαίων λέγεται ότι γράφτηκε εν μέρει για να το διορθώσει.
Πηγές που λένε για το Mastema
Η κύρια πηγή για το Μαστέμα είναι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων, το οποίο είναι ένα εβραϊκό απόκρυφο βιβλίο που πιθανότατα γράφτηκε τον 2ο αιώνα π.Χ. επί Ιωάννη Υρκάνου. Ο Ιωάννης Υρκανός ήταν ο αρχιερέας της δυναστείας των Χασμονέων, που ιδρύθηκε μετά την εξέγερση των Μακκαβαίων το 166 π.Χ.
Η εξέγερση των Μακκαβαίων σημειώθηκε όταν ο ηγεμόνας των Σελευκιδών Αντίοχος Δ΄ Επιφάνης επιχείρησε να εξελληνίσει βίαια τους Εβραίους και βεβήλωσε τον εβραϊκό ναό. Σε απάντηση, οι Εβραίοι της Παλαιστίνης επαναστάτησαν και δημιούργησαν μια βραχύβια ανεξάρτητη θεοκρατία. Ο Ιωάννης Υρκανός ανέλαβε τα καθήκοντά του το 134 π.Χ. και κυβέρνησε μέχρι το 104 π.Χ.
Ο Ιωάννης Υρκανός είναι γνωστός για την επέκταση των κυριαρχιών του εβραϊκού λαού κατακτώντας εδάφη στη βόρεια Παλαιστίνη και καταστρέφοντας τον αντίπαλο σαμαρειτικό ναό στο όρος Γεριζίμ. Υπέταξε επίσης τους Εδωμίτες στο νότο και τους ανάγκασε να ασπαστούν τον Ιουδαϊσμό.
Αν και ο Ιωάννης Υρκανός χρησιμοποίησε τον Ιουδαϊσμό ως τρόπο για να εδραιώσει την εξουσία του ενώνοντας τις κυριαρχίες του κάτω από μια κοινή θρησκεία, ήταν επίσης συμπαθητικός στον ελληνιστικό πολιτισμό. Αυτό εξόργισε ορισμένες εβραϊκές αιρέσεις, ιδιαίτερα τους Φαρισαίους, οι οποίοι αμφισβήτησαν το δικαίωμά του να κυβερνά ως αρχιερέας.
Είναι σε αυτό το πλαίσιο που πιθανότατα γράφτηκε το Βιβλίο των Ιωβηλαίων. Τα θέματα του Βιβλίου των Ιωβηλαίων περιλαμβάνουν την τήρηση μιας αυστηρής εκδοχής του εβραϊκού νόμου, καθώς και τον κοσμικό πόλεμο μεταξύ του Θεού και των δυνάμεων του σκότους, δηλαδή του Μαστέμα. Είναι ενδιαφέρον ότι αυτή η φιγούρα του διαβόλου εμφανίστηκε κατά τις ημέρες του εβραϊκού υπερεθνικισμού, όταν ο εβραϊκός λαός ασχολήθηκε πολύ με τη διάκριση από μη-εβραϊκές ή εθνικές ομάδες, καθώς και να ξεχωρίσει τους πιστούς Εβραίους από τους αποστάτες.
Αυτό οδήγησε ορισμένους μελετητές να προτείνουν ότι η εμφάνιση του Μαστέμα αντιπροσώπευε μια προσπάθεια των Εβραίων να διακριθούν από άλλους λαούς και από άλλους Εβραίους που δεν θεωρούνταν πιστοί στο εβραϊκό έθνος και τη θρησκεία. Οι πιστοί Εβραίοι ήταν ο εκλεκτός λαός του Θεού στο πλευρό του καλού, ενώ άλλα έθνη, καθώς και οι αποστάτες Εβραίοι, βρίσκονταν υπό τη δύναμη του Μαστέμα στην πλευρά του σκότους σε έναν κοσμικό πόλεμο εναντίον του Θεού.
Essen Morning Prayers, ζωγραφισμένο περίπου το 1936 από τον Otto Pliny. Πιστεύεται ότι οι Εσσαίοι είχαν ειδικές προσευχές που σχετίζονταν με την ανατολή του ηλίου και μπορεί να ήταν μέρος της ανόδου του Μαστέμα στην εβραϊκή θρησκευτική ζωή.
Σέχτες πίσω από τα Ιωβηλαία: Ίσως Φαρισαίοι ή Εσσαίοι;
Φαίνεται να υπάρχει κάποια διαφωνία ως προς το ποια εβραϊκή αίρεση είναι υπεύθυνη για τη δημιουργία του Βιβλίου των Ιωβηλαίων και, κατ' επέκταση, της φιγούρας του Μαστέμα. Τρεις βασικές υποθέσεις που ταυτίζουν την προέλευση του βιβλίου και του Μαστέμα με τους Φαρισαίους, τους Εσσαίους και έναν πρώιμο Εβραίο αντίπαλο του Χριστιανισμού, αντίστοιχα.
Οι Φαρισαίοι ήταν μια σημαντική αίρεση που εμφανίστηκε μετά την εξέγερση των Μακκαβαίων στον Εβραϊκό Ιουδαϊσμό. Οι Φαρισαίοι είναι σημαντικοί για την εβραϊκή ιστορία καθώς ήταν οι πρόδρομοι των ραβίνων και αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί οι ρίζες του σύγχρονου Ιουδαϊσμού. Οι Φαρισαίοι ήταν κυρίως απλοί άνθρωποι που ανέλαβαν να μελετήσουν τον εβραϊκό νόμο και την ιστορία. Πίστευαν ότι εκτός από την Τορά, υπήρχε και μια προφορική παράδοση που χρονολογείται από τον Μωυσή, βάσει της οποίας ερμήνευσαν την Τορά.
Οι Φαρισαίοι πίστευαν ότι οι Εβραίοι έπρεπε να διαχωρίζονται από τους μη Εβραίους ακολουθώντας τον εβραϊκό νόμο και να μην παντρεύονται Εθνικούς. Πίστευαν επίσης στην ανάσταση των νεκρών και στον ερχομό του Μεσσία. Από πολλές απόψεις, η φαρισαϊκή αίρεση οδήγησε στην εμφάνιση τόσο του σύγχρονου Ιουδαϊσμού όσο και του πρώιμου Χριστιανισμού. Οι Φαρισαίοι κατέλαβαν μια μεσαία θέση μεταξύ ομάδων όπως οι Ζηλωτές και οι Εσσαίοι, που ήθελαν να αποκοπούν εντελώς από τον ελληνιστικό κόσμο, και οι Σαδδουκαίοι, που δέχονταν πολύ άνετα όποια πτυχή του ελληνιστικού πολιτισμού τους ταίριαζε.
Από τις εβραϊκές αιρέσεις που εμφανίστηκαν μετά την εξέγερση των Μακκαβαίων, οι Φαρισαίοι είναι μια από τις πιο καλά μελετημένες φατρίες. Οι Φαρισαίοι πίστευαν σε πολλές από τις ιδέες που έχουν σήμερα οι Αβρααμικές θρησκείες. Οι Φαρισαίοι πιθανώς πίστευαν ότι τα διάφορα έθνη κυβερνώνται από επαναστάτες αγγέλους και ότι αυτοί οι άγγελοι θα ηττηθούν στην τελική μάχη. Οι Φαρισαίοι τόνισαν επίσης την πίστη στον ιουδαϊκό νόμο και τον διαχωρισμό από τα άλλα έθνη.
Οι Φαρισαίοι πίστευαν επίσης στον ερχομό του Μεσσία και στον ερχομό μιας εποχής παγκόσμιας ειρήνης, όταν οι κακές δυνάμεις που κυβερνούσαν τον κόσμο δεν θα είχαν πλέον καμία δύναμη. Πολλές από αυτές τις ιδέες εμφανίζονται εξέχοντα στο Βιβλίο των Ιωβηλαίων. Ενώ το Βιβλίο των Ιωβηλαίων μπορεί να μην αντικατοπτρίζει «ορθόδοξους» Φαρισαίους, είναι πιθανό ο συγγραφέας του Βιβλίου των Ιωβηλαίων να επηρεάστηκε από την αναδυόμενη Φαρισαϊκή παράδοση, καθώς καλύπτει μερικά από τα ίδια θέματα που τόνισαν οι Φαρισαίοι. Αυτά τα θέματα περιλαμβάνουν τη σημασία του Εβραϊκού Νόμου και τη νίκη του καλού έναντι του κακού. Η ιδέα του Μαστέμα ταιριάζει επίσης καλά με τη Φαρισαϊκή θεολογία, η οποία αποδέχτηκε τις παραδοσιακές εβραϊκές πεποιθήσεις για τους αγγέλους.
Μία από τις λίγες παλιές εικόνες του Μαστέμα που δείχνει έναν ανατριχιαστικό άντρα με απόκοσμα φτερά.
Οι Εσσαίοι πίστευαν ότι άλλες εβραϊκές αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένων των Φαρισαίων, είχαν διαφθαρεί. Οι Εσσαίοι ζούσαν σε πρωτομοναστικές κοινότητες στην έρημο της Ιουδαίας, είχαν διατροφικούς περιορισμούς και δεν τους επιτρεπόταν να παντρευτούν. Λίγα είναι γνωστά για την κοσμοθεωρία των Εσσαίων. Ωστόσο, οι Εσσαίοι συνδέονται με τους χειρόγραφους της Νεκράς Θάλασσας επειδή πιστεύεται ότι η κοινότητα του Κουμράν, κοντά στην οποία βρέθηκαν τα ειλητάρια, ήταν μια κοινότητα με δοξασίες παρόμοιες με αυτές των Εσσαίων.
Μερικοί μελετητές προτείνουν ότι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων δημιουργήθηκε από τους Εσσαίους. Αυτό κάνει τον Μαστέμα μια μορφή που αναδύθηκε από τη θεολογία του Έσσεν. Η εσσηνική προέλευση του Βιβλίου των Ιωβηλαίων δεν έρχεται σε αντίθεση με όσα είναι γνωστά για τους Εσσαίους. Αντανακλά μια αυστηρή ερμηνεία του εβραϊκού νόμου και μια ζοφερή άποψη για έναν μη-εβραϊκό κόσμο που βρίσκεται σε μεγάλο βαθμό υπό τον έλεγχο του κακού Μαστέμα. Ωστόσο, μάλλον δεν είναι αρκετά γνωστά για τους Εσσαίους για να διαπιστωθεί αν ήταν οι συγγραφείς του βιβλίου ή η φιγούρα του Μαστέμα.
Έχει επίσης προταθεί ότι οι ιστορίες για τον Μαστέμα μπορεί να προέρχονται από τους αντιπάλους του πρώιμου χριστιανισμού. Η ιδέα του Σατανά έχει αναπτυχθεί περισσότερο στην Καινή Διαθήκη παρά στην Παλαιά. Η έννοια του πρίγκιπα του σκότους που κυβερνά τον κόσμο εκφράζεται πολύ καθαρά στις επιστολές του Παύλου και στο ευαγγέλιο. Είναι πιθανό ότι το Mastema μπορεί να προέκυψε ως μια εβραϊκή απάντηση στην ερμηνεία του Σατανά από την Καινή Διαθήκη.
Το κύριο πρόβλημα με αυτήν την υπόθεση είναι ότι, αν ήταν αληθινή, θα σήμαινε ότι το Βιβλίο των Ιωβηλαίων πρέπει να είχε γραφτεί πριν από την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 Κ.Χ., υπονοώντας ότι ο Ναός εξακολουθεί να είναι το κέντρο της εβραϊκής λατρείας και πρακτικής στο παρόν Βιβλίο των Ιωβηλαίων.
Ένα άλλο πρόβλημα με αυτήν την καθυστερημένη ημερομηνία συγγραφής είναι ότι το γενικό θέμα του Βιβλίου των Ιωβηλαίων ταιριάζει καλύτερα με το κοινωνικό πλαίσιο του τέλους του 2ου αιώνα π.Χ., όταν η Ιουδαία ήταν ανεξάρτητη και οι Εβραίοι ήταν ελεύθεροι να υπακούουν στους εβραϊκούς θρησκευτικούς νόμους, παρά στο πλαίσιο του τον 1ο αιώνα μ.Χ., όταν η Ιουδαία βρισκόταν υπό ρωμαϊκή κατοχή.
Από την άλλη, η έννοια του Μαστέμα, του πρίγκιπα του σκότους, αντίθετου στον Θεό, μάλλον δεν έρχεται σε αντίθεση με τις απόψεις πολλών Εβραίων και Χριστιανών τον 1ο αιώνα μ.Χ. Με βάση τα διαθέσιμα στοιχεία, η πιο πιθανή πηγή για την έννοια του Μαστέμα είναι οι Φαρισαίοι του 2ου αιώνα π.Χ.
Το σύμβολο του Ζωροαστρισμού, στον οποίο υπάρχουν δύο αντίθετες συμπαντικές δυνάμεις, στην οροφή του Μουσείου Ιστορίας του Ζωροαστρισμού στο Γιαζντ του Ιράν.
Η έννοια του μαστέμ στην ιστορία της θρησκείας
Την πρώτη χιλιετία π.Χ., η έννοια της κοσμικής μάχης μεταξύ του καλού και του κακού έγινε ευρέως διαδεδομένη στη νοτιοδυτική Ασία. Ένα πρώιμο παράδειγμα αυτού είναι η Ζωροαστρική θρησκεία. Ο Ζωροαστρισμός διδάσκει ότι το σύμπαν κυβερνάται από δύο αντίθετες δυνάμεις ή πνεύματα, εκ των οποίων η μία είναι καλή και η άλλη είναι κακή. Ο Ζωροαστρισμός ήταν η κύρια θρησκεία της Περσικής Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας (550-330 π.Χ.) και είναι πιθανό ότι ο Ζωροαστρικός δυϊσμός επηρέασε τους Εβραίους στοχαστές που ζούσαν στην Περσική Αυτοκρατορία μετά τη Βαβυλωνιακή εξορία. Το Mastema μπορεί να είναι ένα παράδειγμα έκφρασης αυτού του ηθικού δυϊσμού στον Ιουδαϊσμό.
Ανεξάρτητα από την πηγή της ιδέας μιας κοσμικής μάχης μεταξύ του καλού και του κακού , ήταν μέσω του Ιουδαϊσμού που η ιδέα μεταδόθηκε στον Χριστιανισμό και τελικά στο Ισλάμ. Ωστόσο, η ιδέα ενός κοσμικού εχθρού που κυβερνά μια κακή αυτοκρατορία είναι μόνο η μία πλευρά της πίστης του Mastema.
Αν και ο Μαστέμα κυβέρνησε τα έθνη, μια μέρα τα έθνη υπό την κυριαρχία του θα έρθουν υπό την κυριαρχία του Γιαχβέ. Οι αρχαίοι Εβραίοι, όπως και οι αρχαίοι χριστιανοί, πίστευαν ότι μια μέρα ο κόσμος θα αποκατασταθεί στην αρχική του τελειότητα . Αυτή η πίστη στην τελική ανανέωση του κόσμου συνεχίστηκε στην ιουδαιοχριστιανική παράδοση και φαίνεται να ζει σήμερα στη σύγχρονη κοσμική Δύση.
Η Δύση δεν ζει πλέον εν αναμονή της αποκάλυψης και της δεύτερης έλευσης του Χριστού , αν και πολλοί Δυτικοί Χριστιανοί εξακολουθούν να πιστεύουν σε αυτό, αλλά εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι ορισμένα κακά μια μέρα θα νικηθούν και ο κόσμος θα είναι καλύτερος από αυτόν είναι τώρα. Η αρχαία εβραϊκή και χριστιανική αντίληψη της αποκάλυψης μάλλον έχει δώσει τη θέση της στη σύγχρονη έννοια της κοινωνικής προόδου.
Όπως οι Εβραίοι και οι Χριστιανοί πάντα πίστευαν ότι ο διάβολος και η κακή του αυτοκρατορία θα νικηθούν από τον Θεό και ο κόσμος θα αποκατασταθεί στην αρχική του τελειότητα, πολλοί σύγχρονοι κοσμικοί ακτιβιστές πιστεύουν ότι μια μέρα θα νικηθούν τα κακά όπως η καταπίεση, ο πόλεμος και η φτώχεια με φυσικά μέσα, όπως ο κοινωνικός ακτιβισμός και η τεχνολογική καινοτομία.
Ο κοσμικός πόλεμος μεταξύ καλού και κακού συνεχίζεται στο μυαλό τόσο των θρησκευόμενων όσο και των κοσμικών ανθρώπων , ανεξάρτητα από το αν οι δυνάμεις του καλού και του κακού ονομάζονται Γιαχβέ και Μαστέμα, Θεός και Σατανάς ή δικαιοσύνη και καταπίεση.
Κορυφαία εικόνα: Ο Βαλαάμ και ένας άγγελος που λέγεται ότι είναι ένας κακός άγγελος ή ο Εβραίος Σατανάς Μαστέμα, του καλλιτέχνη Gustav Jaeger.
Σχόλια
Δημοσίευση σχολίου